夜郎乃竹国。夜郎人以竹为姓，以竹为食，以竹为居，以竹为王。竹，是夜郎人的生活，也是夜郎人的信仰。
夜郎腹地赤水河、芙蓉江、洪渡河流一带产大楠竹。鳖邑、黔中、湘西一带盛产斑竹，《新唐书》播州土贡只言斑竹。夜郎地区还特产一种“中实而节高”的邛竹，又名扶老竹，是制作拐杖的上佳材料。邛杖在汉代就行销各地，甚至大夏（今伊朗一带）。白居易：“一条邛杖悬龟榼，双角吴童控马衔。晚入东城谁识我,短靴低帽白蕉衫。”
仡佬族人称竹子为“仡佬”，意为我们就是“仡佬”、我们就是竹子。世界上到处都有竹子，中国南方遍布竹林，而将个体的生命、族群的文化与竹子结合得如此之深的非夜郎后裔莫属。
《遵义府志》：“金竹。其竹不大，乡人食其笋利。旧时，绥阳县城左右弥望借金竹林，故得金竹里之称。今垦尽，惟望草里金钟山近日竹笋最盛”。郑珍之时，人们对夜郎文化兴趣不浓，所以不敏感。夜郎氏覆灭后其直系后裔称为金竹世家，首领一般称为金竹公，在汉朝仍可享受优厚食禄。史上金竹成林成片的地方何止一二，而得名“金竹里”的地方却不多。
苗岭中段有金竹寨，为布依族金氏土司所有，元代置金竹府，明代置金竹长官司，后升为金竹安抚司。金竹金氏后来散居今贵阳、长顺一带。清代金大中、金晦叔侄重修《金氏宗谱》，考证今天长顺县广顺镇一带金氏为夜郎王之后。
今贵州省长顺县政协地方文献《浅谈夜郎故地---广顺》：“因为氏祖上是贵州小有名气的安抚司使，当时作家史时对这家土司源流有两种说法，一说是古少昊金天氏之后，另一说是汉将金日碑之后至洪武入黔任长官司。为了不附会，金大中与金晦从清康熙四十九年（公元1710年）开始集中精力研究，至清雍正二年（公元1724年），得出结论：其鼻祖是夜郎王。”
清代金大中《金氏宗谱序》：“历年有心者犹将志之，况我祖宗历世久远，虽不敢方谈之浩翰，槐之崔巍，然派衍一千八百余年，丁蕃祚永，亦江之一脉，槐之一本也。可不述其传流，记其源本，以昭示后人哉！或曰：金姓，古少昊金天氏之后，金盖以氏为姓，如唐出于尧，夏宗乎禹也。余谓天下独一金姓欤哉！凡金姓者，皆可宗少吴也。或曰：金乃汉将金日碑之后，世居江南徽州府歙县，越五百世而至密定，洪武“调北征南”乃始来黔，有功而封金筑安抚司者。此与祖宗之流传，《黔书》之记载未合，不免有误。余常博稽史册质之，《宗谱》证之：传闻，在汉初有西蜀嘉定民间女，浣物于遁水，有大金竹长三节，流入足间，其中有声，剖之，得一儿，归养之。有才武，众归从之，自立为夜郎侯，指金筑为姓，今杨老三郎塘是其地，竹二郎、三郎是其子也。越三世而有金筑多同，袭夜郎侯职。汉武帝元光五年(公元前130年)，以番扬令唐蒙为中郎将，率千人入夜郎，厚赐多同，谕以威德，约为置吏。汉武帝元鼎五年(公元前122年)，夜郎侯金筑多同入朝，汉武帝封为夜郎金筑王，置夜郎县属牂牁郡。且兰君叛，汉武诏金筑多同讨之，且兰平。汉武多夜郎王功厚，赐之。至唐贞观十七年，夜郎金筑王入朝，太宗嘉其远归，赐李姓，改置夜郎州，属四川遵义府，今本宗有承李姓为土司者。唐开元二年(公元714年)，改为金筑安抚司，去其夜郎王号。”
《金氏宗谱》至少反映了布依族人民对于夜郎王室的追思。金竹府，亦名金筑府。贵阳市简称“筑”，由此而来。这一带属于夜郎文化核心覆盖区域，后世成为云贵高原东部的政治文化中心。今贵阳市民族文学学会弋良俊《撩开历史帷幕，触摸神秘夜郎》：“这几处（斗笠寨、杏林峰、坝寨），金家是大姓，布依族多，苗族次之，汉族也不少。这说明，迁地不同，金家就与当地苗族共居，汉族共居，新中国成立后，有的金家人移住城镇，多改为汉族”。
彝部历史分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期，鳖部末代夜郎王“兴”和彝部首领“苏阿纳”共世时处于武米时期的末期，金竹时期也是彝部非常重要的一个历史阶段。
今安顺地区镇宁县蒙正苗族不信神，敬奉祖宗竹王，竹王成了维系一个家庭的人身依附。生需要得到竹王的保护，死后也要得到祖宗竹王的承认；因此，男性成人都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬，有了竹片为证，到阴间祖宗才承认。妇女用两块竹片髻在头顶上，以示对竹王至高无尚的崇拜。蒙正苗族的竹王崇拜，已列为贵州省非物质文化遗产保护名录。
竹王的信仰，在鳖部、苗部、越部、彝部都非常深刻，是夜郎各族历史与血脉之一部分。
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